古典瑜伽生理学与体位法动态流程！

秋梓

古印度瑜伽的圣哲们不但体验出自然规律对人身心有重要的影响，他们深入自我内在的检测，体悟到：宇宙的整体包含了一种律动，与人体的律动完全一致，其中包括能量的振动及心智的律动，这与科学家的发现相通。在宇宙中，各种各式的波动，包括物质的波动，声波、光波、脑波，虽有千差万别的现象，但其波动的型式是一致的，就是频率。从宏观到微观，所有的物质能量，以其各自粗到精微的律动，在随着自身特有的频率波动中发挥其作用。

藉此影响着人们的身心灵，古圣哲们长期而细腻地去体验物质对身心波动之改变，进而人体构造成奥妙地配合成五种力量，由自我小天地而扩展至整个宇宙。“瑜伽视宇宙为一体，万事万物都是宇宙本体的呈现，所有万物的内在都存在着宇宙运行的波动势能。”

所谓宇宙运行波的动势能，其性能分解为力量有：
空性力量【无体】、火性力量【热体】、风性力量【气体】、地性力量【固体】和水性力量【液体】。

空性力量赋予万物包容不动，火性力量赋予万物富有活力，风性力量赋予万物富有平衡，地性力量赋予万物孕育形状，水性力量赋予万物润滑滋润，这五种力量对宇宙本体造成精细、粗钝不同的万物。因此所有事物中，包括在人体，这五种力量即以独立存在，也相互依存着。

依照古典瑜伽的经论记载：地、水、火、风、空五大，依次为有意规则形、随意规则形、有律活跃形、随律规则形、圆满空性形：

1、地——有意规则形，为四方、棱角、圆体均等之形，有稳固坚定之义；古典瑜伽师称之为：孕育万物而行于规则有度善化之德。

2、水——随意规则形，随缘安住之形，如水随器而呈现有种种之形，有随意自在之义；古典瑜伽师称之为：柔软而平和有力消除所有一切暴力行为之德。

3、火——有律活跃形，火燃烧奔腾，积极向上的光明之义，古典瑜伽师称之为：除障碍的一种精进猛利之德。

4、风——随律规则形，风即有被能阻挡安住之形，又为吹当不住之形，有平衡调整之义，古典瑜伽师称之为：调动能量平衡吹破烦恼与痛苦之德。

5、空——圆满空性形，为前四大圆满和谐之意，囊括一切，寂静恒常不动，无法以形状来表达，古典瑜伽师称之为：能融万物而善化解一切事物矛盾智慧之德。

古老的瑜伽把人依照五大，分解为状态对应五种不同瑜伽的学修：

1、智慧状态——无有障碍，平等公正；内观冥想，领悟解脱。
2、活力状态——积极向上，努力进取；业力磨练，消除障碍。
3、平衡状态——动静调和，平行睿智；内外通畅，身心和谐。
4、润滑状态——随意自在，川流不息；柔韧连绵，拓展心境。
5、安固状态——稳固不动，安住平稳；以身作则，奉爱则守。

这五种状态虽然能依次独立，但属于一个人的整体，故相互不能缺一。因此，瑜伽总体解释亦是一个整体，故无分别。

依照这五大合和的辨证，古典瑜伽生理学认为：人体内有五十种主要及附属腺体，每一种腺体控制一种情绪作用，诸如：生气、恐惧、害羞等等，故练习瑜伽，使人的意识控制此五十种情绪，此种情绪经由身体内在及外在的传导，以及东、南、西、北，上下十方的坐标的转移，所以 50×2×10＝1000，其变化有一千种。

古瑜伽行者亦即对此一千种情绪的作用能有完善的控制，同时能将心灵导向至上目标并与至上目标合一之人，就称为瑜伽行者。

一千种变化的情绪，我们无法完全去了解，但针对由生理导向到心理的变化，对于我们现代人来说，知道的甚少，甚至少之又少，我们几乎很少能看到自身这些变化，在练习瑜伽中，却总是看到身体的姿势在变化，却又不知身体姿势又是如何变化的。这就是古典瑜伽生理学和心理学的范畴，需要我们了解一点，正确的看待瑜伽，真正的把瑜伽运用于自己，让我们获得健康良好的身体和心态。

现代瑜伽泯灭了古典瑜伽的这些精华部分，或许没有人真正意义上去了解这些内容，或者根本无法接触到，这也是古代圣哲们对他们的未来后代，即现代的我们无法寄予沟通的缘故，因此，在一代一代的流传中，古圣哲们遗留下了宝贵的经典，让我们现代人不至为物流所惑，能够参阅和运用，让我们清楚的明白自己，该如何真正意义上去快乐、健康的去生活。

瑜伽认识人体，是结合实践的结果，是人类经过长期辩症（即根据症状和表现），来对待人体内的、特有的生理及心理的知识，亦是说是通过对人体的实践锻炼，归纳总结出来的。瑜伽人体的生理学与心理学，是一门古典论学合二为一的整体系统学科，它不是现代解剖学的范畴。

比如：眼、耳，鼻、舌、身、意识，气血、气脉、脉轮、穴脉、脉结、明点、气机、知觉、能量等，都是古典瑜伽生理学的范畴。这一切都蕴含在人体五大：地、水、火、风、空之间，亦在人体生理与心理相互辨证的的学科里。又如：涉及在印度古典《阿输吠陀》中就有关于健康与疾病的三体液学说。这三体液是气、胆及痰，又称三大。古印度人认为三者必须均衡才能保持人体的健康，一旦紊乱，人就会患各种疾病。后来，人们又加入了7种成分，即血、肉、骨、精、脂、骨髓和乳糜(消化的食物)，认为这7种成分均来源于食物。还有人并入了排泄物：尿、粪、汁、沾液、发爪和皮屑。这样就形成了一个较为完整的理论体系：疾病来源于体液、身体成分和排泄物的紊乱等……。

假如我们单纯的能把瑜伽生理的脉轮学，能学明白的话，就已经非常的不错了，瑜伽经典记载：人体有七千二百条脉道，有粗的，有细的，有分叉的，有莲花状的，有圆形的，有树形的，像城市的交通枢纽一般，在人体里四通八达。

从某种意义上来讲，现代的瑜伽已非原来的瑜伽了，瑜伽成了运动而已。很多人把解剖学运用了进来，解剖学包含了“运动类的解剖学”，你去搞运动，学点解剖学是应该的。但提示：瑜伽不是运动。因此，瑜伽成了运动学的误区，解剖学成了瑜伽生理学的误区……

古印度瑜伽发展缓慢而曲折，但人们在长期实践中逐渐形成了自己特有的、系统完整化的生理学与心理学。作为我们现代作为瑜伽的教习者，我们学到和掌握了吗？哪怕是一点点……

瑜伽体位法不是单纯的动作学，也不是现代意义上动作技能的表演，更不是身体动作解剖内面的简单范畴，其中包含的内容很多，从人体的一个动作开始，我们就走入了这样一个流程：

1、心念意识主导——身体定式开始——2、神经传感连接——身心放松调整——3、气息能量转换——专注一致知觉——4、身体动态修习——安住平衡延伸——5、收慑释放提升——归于安定休整?6、身心愉悦收获

我们将这个流程来做下简单的注解：

1、人与动物不同，动物属于本能的反应，而人在完成一个动作时，藉由心念开始，因为我们无论做什么，都会产生一个种子的因缘，即有种子，这就是因；这一点，在古典瑜伽经里有阐述，这个因是心念的瞬间，几乎有时令我们无法察觉；心念一启动，我们的身体是从定式开始，由身体不动开始，心念指挥神经的脉道传感开始工作，这个时候，我们不是忙着去练习瑜伽类的身体动作，而是要先将做调整放松，让你的意识、心态、身体都要放松下来；否则，不做放松的话，很多障碍会阻碍我们的练习，比如：身体关节等部位的僵硬、不良习的惯状态、身体的薄弱环节、身心存在的疾病、情绪等都会随之而来，这也因此，我们很多的练习者为何总是练瑜伽时，练不好的缘故。

很多练习者错误的去认为练习出现了种种问题，是身体动作姿势的不标准，其实，都是自我障碍存在的问题，对于这点，我们要认真的清楚。

如果我们精神非常紧张，就做不好身体有效的放松。比如：有的人初次上台讲话，让他放松，他怎么也放松不了，甚至紧张得腿都颤抖起来，说话也不听使唤，就是心念意识没有放松的缘故，精神和身体形态是互相制约的。精神紧张了，身体就不放松；当身体真放松了，精神也安静了。因此，而形松是以心念意识放松作为前提的，要在意念引导下进行，由体式定式到动作展开：呼吸放松、头放松、颈放松、肩放松、胸背放松、腹放松、腰放松、胯放松，从肩到肘部放松等……

2、身心调和放松后，我们要练呼吸，很多的练习者感到，呼吸总是练不好，这就是问题了，由于你事先，身心没有调整放松的缘故，你是无法的运用好呼吸；因此，少了这个环节，你若直接去练习体式，你根本不能让气息和身体的动作配合一致，练习也无法见到好的效果，除了气喘嘘嘘和疲劳外，这些本身都消耗了你人体的能量，你已经不是在练瑜伽了，基本等同于身体的技能表演。

人体身心放松，能够令气息顺畅，气息顺畅，我们人体的脉道气血就顺畅，气血顺畅，你的知觉感就会很好，你的动作练习和气息顺畅的配合便是有效；进而练习时，在气血流畅的配合下，你的身体获得的是活跃的状态，这种状态产生了热能，因气血流畅的缘故，气血的热能在气息畅通的引导下，你的气脉因热而柔软有度，你的知觉平衡感状态非常的好，故此，你的身体柔软度就加强了，平时不能做到的一些动作，在此刻你就做的十分的顺利。

由此，我们可见身心放松的作用非同的小可，很多练习者追求身体的柔软，首先就要身放松、心放松；故此你就能看到效果了。但对于这点盲区，国内大部分的练习者一直误解的认为，要练习伸拉韧带、筋骨；这里提示一下：筋骨、韧带靠伸拉无有意义和作用，筋骨要舒缓，要柔和有度，韧带要伸缩有度，均由气息来调和、调整，如此，你完全可以在简单的姿势下，令身体调和放松而达到柔软，由此，人的整体被调和、调整，你的种种障碍就消除，你的身体疾病部位就减少了问题。

3、身心放松后，气息、气血调和、调整顺畅了，我们练习就纳入专注一致的状态，很多人难在专注；片刻的专注不难，难在长时间的持续专注，相信很多练习者有体验。依照古典瑜伽论学的范畴：放松与专注之间，有莫大关联；作为瑜伽练习的初期者，对专注并不十分了解，但初期的专注似乎很容易，是因为瑜伽练习新鲜的缘故，但作为多数的瑜伽教练者，却忽略了专注亦需讲求方法。

瑜伽练习的不少初期者，往往是在一种紧张、偏执的精神状态中去维持专注动作，结果反而欲速不达，得不偿失。假如，我们练习尝试让放松和专注同时进行，在放松之中保持专注，情况才有所改善。如今很多练习者，尽管专注和放松不能体验到，总是在后期才领悟明白，实际上总是荒废了大量的时间表，来证实放松产生的专注效果。

人在身心放松的状态下，动作即专注，体式动态的流畅感更佳，气息的窒碍就更少一些。

4、放松的大敌，是强求、攀缘那些技能的动作，伴随而来的体位练习的强迫感、紧迫感，其表现为刻意追求动作的难度和技能，总想练得用力一些，强度加大一些，不达出汗目的仍不满足。于是，这些刻意的追求，产生无端的压力和烦恼，扰乱了练习者应有的身心宁静，偏离了瑜伽修行的宗趣，从反面我们可以看到和印证出，放松的重要性与殊胜效果。

藉着放松练习来取得的专注力，其本质在于用瑜伽来练习身体，使练习的目标和手段，在身心的基础上达致统一。身心放松，意味着我们不刻意，放下自我很多的身体不良习惯，体现“身轻心静”的瑜伽状态。透过放松，我们既不陷于紧张，又不陷于分心，体现“不着二边”的瑜伽中道。在放松中练习，似意非意、轻松自然，练习出一股似有若无的高度专注感，从而，我们身体所有的知觉将由此被唤醒，获得了导向瑜伽“身轻心静”的瑜伽连接之意。

5、有了的专注效能，我们练习瑜伽的体式就可以安稳有律的进入到身体的动态练习中，这些身体的动态体式，也依此有了前提的基础部分，我们的练习就会产生多种不同的效果；专注你的身体，而不是动作，这一点我们的练习者要清楚，专注身体可唤醒身体的知觉和能量，即让你的气息、气血、精神、细胞、功能等都纳入了专注一致的方向，你身体所有的这些功能作用都保持在一个节律上，在你的动作展开时，你的感官、知觉都会配合的非常好，你不会分心，也不会死板和僵硬，更不会过度不当而受伤。

由此，你的练习获得状态就进入瑜伽的质感里，这种质感就是安住平衡之道，平衡之道指的不是动作的平衡，而是你身心一个整体的平衡；这也是我们很多练习者与教练者误区的所在，以为动作平衡了，就会很好有效果，这点我们要修正。

我们举一个关于平衡实际的列子，某次，一教练者跟我大谈动作的平衡，我频频点头示意，然后，带着她来到一河边，指着河流上的一根管子，跟这位教练说：“你跟我从这跟管子上走过去，我们去河对面走走。”这位教练赶紧摇头说：“一禅老师，不可以啊，要掉下去的。”我认真的问她：“你不是刚才说自己的动作很平衡吗？”她尴尬的笑着无语。

我安静的对她说：“平衡之道不是你动作，而是你的一个整体，或意指身心的平衡，你此刻看到河流担心掉下去的危险，你所谓的动作平衡感瞬间就没了踪影，那些动作的平衡也就没了作用，这都是源自于你少了心态调整平衡的缘故，不能使得身心一致的平衡，因此，单靠动作平衡却不能叫平衡，这是对平衡之道的误解，甚至是误区。”作为教练的她点头示意明白了……

6、安住平衡过后，我们瑜伽的体式就可以进入到收慑释放的过程，这个过程非常的有趣而有意义，收慑有多种，感官的收慑、心态的收慑、情绪的收慑、气息的收慑、气力的收慑等，目的都是让身心平衡有效的延伸进展的缘故，少了这个环节，我们的练习基本除了动作完成外，有效性几乎很少；收慑目的让我们的日常行为习惯、习惯、包括身体不良部位问题及情绪等，得到修正、修复；通过动作的展示，释放出来，由此，我们就走入了瑜伽练习良好的开端。

身心总体经过释放后，我们会归于安静，此刻，我们就会享受瑜伽练习后带来的效果，平日，我们的生活节奏、工作压力，使我们太不安逸了，我们常常满怀身心的疲惫在不停的忙碌着，疾病和不良的状态使我们总是“亚健康事态”，有了瑜伽这些美好的练习之道，我们可以很好的得到休整，对身心的种种问题进行修复。由此，最终归于“身心愉悦”，精神气爽的去应对所有的事物，每天的生活与工作就有了旺盛的精力，健康的幸福之道莫过于此。

送给所有练习者12个瑜伽练习心法要领：

1、静心为前提
2、安心为准备  
3、身心为因缘
4、诚心为阶梯
5、观心为方向
6、专心生愉悦  
7、用心为开关
8、定心为根本
9、信心助动力
10、有心能坚持
11、柔心获平衡

12、悦心得健康

                                                                                                                              一禅合十！

瑜伽嘴角桃花

说的太好了、、

秋梓

瑜伽嘴角桃花 发表于 2011-11-1 11:39
说的太好了、、

瑜伽嘴角桃花，这名字真有味道。一听就记住啦。欢迎一起交流{:soso__4740397820193367550_4:}